懲罰不是為了“處罰”，而是提供協(xié)助，讓孩子學(xué)習(xí)他原來不能做到的。相反的，一個(gè)經(jīng)常懲罰孩子的老師，揭露孩子罪行與錯(cuò)誤的老師，就是在助長孩子“打群架”的欲望，因?yàn)檫@樣的老師，其行為本身就是一種“群架”的模式，會成為是一種負(fù)面的典范影響到孩子。老師如何能坦承他自己對犯錯(cuò)孩子的客觀觀察和評價(jià)，而不引起別的同學(xué)嫉妒或吃醋，甚或以為他們(犯錯(cuò)的孩子)是“老師的心腹”而來中傷老師？

　　當(dāng)然也有不少學(xué)生，經(jīng)驗(yàn)過被他的老師“群暴”式地攻擊過，日后仍然覺得那的確是一種暴行。因此重要的基礎(chǔ)是與學(xué)生培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，在班上建立一種氛圍，讓孩子經(jīng)驗(yàn)，他們?nèi)嗍且粋€(gè)互相幫助共同工作的社群團(tuán)體。

　　讓一種“常識”(Common Sense)形成：即讓這個(gè)團(tuán)體除了能分享共同順利完成的活動成果，也可以共同分擔(dān)不順利的結(jié)果和難過的感受。每個(gè)學(xué)生不僅對于上述兩種情況都應(yīng)該負(fù)責(zé)，而且對于他們所處的整個(gè)環(huán)境關(guān)系都負(fù)有義務(wù)與權(quán)利。

　　一份最深刻的“反群架的冥思”是保羅(Paulus)給哥林多教會(die Korinther)的第一封信(第十三章)第4-8句：

　　愛是大方的，

　　是良善的，

　　愛是不嫉妒，

　　愛是不吹噓，

　　是不高傲自大，

　　不傷害尊嚴(yán)，

　　不貪求別人的，

　　愛是不憤怒，

　　不記恨積仇，

　　愛是不喜歡不義的，

　　只喜歡真理。

　　愛包容一切，

　　是完全信賴的，

　　是全心盼望，

　　是全心容忍，

　　愛是永不衰退，永不止息。

　　在這詩句中談到八種愛的真諦和八種特性，只有愛才能克服的，愛可以了解這些負(fù)面的特性，并且可以避免它們或是克服它們。逐句來分析的話，我們會清楚地發(fā)現(xiàn)，所謂愛的特性是如何來調(diào)整補(bǔ)償(Kompensieren)八種可能出現(xiàn)無情的，也就是說非人性的行為。

　　嫉妒被大方取代，

　　吹噓被良善取代，

　　驕傲自大被追求真理的喜悅?cè)〈?/p>

　　傷害別人尊嚴(yán)被充滿愛的環(huán)境條件包圍、包裹和包容著。

　　自私自利被信任取代。自私自利的原因主要是恐懼，由于某個(gè)人被剝奪了些什么，也就是他無法找到自己。存在的恐懼只能通過對精神世界的信任才會消失，而這份信賴只有通過愛才會成長。

　　由于別人而使自己痛苦憤怒的情況只有通過希望來治療。把希望寄托在相關(guān)的人其能力的發(fā)展和未來演變的目標(biāo)。

　　當(dāng)不合理的或錯(cuò)誤行為發(fā)生時(shí)，最健康的應(yīng)對方法就是先把它視為一件經(jīng)常發(fā)生的事來接納，并且包容它。這樣你的力量才能很快地釋放而找尋到最有效的解決方法，如何去預(yù)防類似的情況再發(fā)生，還有，真正了解之后才可能真心寬恕。

　　對于不公平不合理的行為，駭人聽聞的事件或大災(zāi)難(Katastrophe)等幸災(zāi)樂禍或無動于衷，是可以通過愛的態(tài)度避免的。總而言之，如果我們能把愛的行為視為生命的態(tài)度來實(shí)踐，那么我們就可以避免受到“惡”的誘惑。因?yàn)閻凼谷丝陀^，愛不驕傲自大，永不衰退，愛永遠(yuǎn)存在，卻不支配。“愛不支配，愛可以讓人成長，這是比任何東西都富有意義的。”(Die Liebe herrscht nicht，aber sie bildet und das ist mehr。)這是詩人歌德在他的著作《童話》(M.rchen)中讓那位長者提著燈火說的話。愛可以把“遠(yuǎn)離的”和“分裂的”融合起來，愛可以了解和整治，并且通過愛，任何本質(zhì)(Wesen)、事物(Dinge)和其可能性都有方向可依循，并且得以在適當(dāng)?shù)那榫诚卤憩F(xiàn)得體，而不至于破壞或損傷。

　　6. 教學(xué)計(jì)劃生理學(xué)：適合各種年齡的課程內(nèi)容和具有治療功能的教學(xué)法

　　克里斯托夫·維歇特

　　在教學(xué)時(shí)

　　要考慮到我們的教材是否符合以太體和物質(zhì)體的需求，

　　或者符合自我體和星芒體的需求，

　　這是非常必要的。

　　——魯?shù)婪颉に固辜{

　　每個(gè)當(dāng)老師的一定有過這樣的體驗(yàn)：教學(xué)工作可以影響身心的健康。因?yàn)槔蠋熃?jīng)常要學(xué)習(xí)忍耐和克服一切，并且一再地嘗試帶著友善親切的、新鮮的和快樂的情緒去面對學(xué)生。在上課的時(shí)間必須把平日的煩憂完全地拋到腦后。

　　我們總是嘗試去做到自己原本希望的那樣。六個(gè)小時(shí)之后，當(dāng)你已經(jīng)結(jié)束一天的工作時(shí)，卻好像可以繼續(xù)再工作一個(gè)小時(shí)。你的身體疲憊了，可是你的心一點(diǎn)也不累。也許這樣說聽起來有點(diǎn)夸大其詞，但事實(shí)不是差不多嗎？

　　課程內(nèi)容對于學(xué)生又產(chǎn)生什么影響呢？當(dāng)我們和學(xué)生做算術(shù)、書寫或者唱歌、畫圖的時(shí)候，孩子內(nèi)在發(fā)生了什么變化？所有的課程活動，姑且不論學(xué)習(xí)到什么，它們對學(xué)生的身體和精神都會產(chǎn)生某種影響。出于教育本能我們當(dāng)然可以略知一二。如果我們和孩子密集地做了一個(gè)上午的數(shù)學(xué)，那么在結(jié)尾時(shí)我們絕對不會再要求他們唱歌，因?yàn)槌柚粫^續(xù)刺激他們，而在做算術(shù)時(shí)已經(jīng)刺激到很多的內(nèi)在運(yùn)動之后，唱歌活動是不合適的。這個(gè)時(shí)候比較合適做的是和學(xué)生畫圖或者為他們講一個(gè)故事。相反，如果我們長時(shí)間嘗試著整齊地書寫工作的話，在結(jié)尾時(shí)間可以和學(xué)生唱唱歌。因?yàn)槲覀儠l(fā)現(xiàn)書寫已經(jīng)把孩子帶入寧靜的境界，甚至有些孩子快要進(jìn)入睡眠狀態(tài)了。這樣簡單的平衡應(yīng)該是我們可以憑借直覺做判斷的。

　　我們必須經(jīng)常自問：課程內(nèi)容帶給孩子什么影響？所有我們和學(xué)生做的，將被神經(jīng)知覺系統(tǒng)接收。上課時(shí)，學(xué)生注視著，聆聽著，他們的精神狀態(tài)是清醒的。然而從被接收的東西里學(xué)生會經(jīng)驗(yàn)到新的事物，同時(shí)會反應(yīng)在韻律呼吸系統(tǒng)和有關(guān)的情感中。在一個(gè)緊張的物理實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生會屏住呼吸。當(dāng)全班在畫圖的時(shí)候，呼吸是不同于一起心算的時(shí)刻，當(dāng)孩子聆聽一個(gè)故事時(shí)，他們的呼吸又是不同于全班一起朗誦一首詩的時(shí)候。

　　總而言之，課程所帶入的經(jīng)驗(yàn)世界反映在全班的呼吸狀態(tài)中。對每個(gè)學(xué)生和整個(gè)班級團(tuán)體來說，在這樣(表現(xiàn)在呼吸過程)的經(jīng)驗(yàn)波動中，存在著第二個(gè)健康的源頭。課程對于工作力量，即兒童的和青少年的活動意志會產(chǎn)生什么影響？

　　最重要的是：兒童和青少年的三體(思考、情感和意志)，還很密切地相互作用和反應(yīng)。沒有一種思考活動是可以脫離情感的，也沒有一種身體活動是沒有情感的想象。對老師來說，這代表著：課程活動要觸動到孩子的“中心”，也就是“心臟部位”。這也意味著：老師本身必須也處在“中心”。

　　讓我們回到“意志力量”的主題。通過我們的工作活動，思想和情感被喚醒。對孩子來說“實(shí)踐”幾乎是一條在所不辭的道路。在此老師特別要以身作則，做孩子的典范。老師自己是否說到做到？對于承諾這件事，孩子具有特別敏銳的感覺。如果孩子的作業(yè)沒被訂正，或到了周期課程結(jié)束時(shí)學(xué)生的工作本還沒有被老師還回來的話，或者假如學(xué)生受到威脅，老師卻沒有實(shí)踐所說的話，就會形成一個(gè)“意志漏洞”。相反的話則是有益的。當(dāng)老師預(yù)告后天我們將在體育館舉行球賽，或者在一星期后我要收工作本，然后也確實(shí)地執(zhí)行。當(dāng)一切都如預(yù)告那樣發(fā)生，那對學(xué)生、對老師都是有益的。

　　關(guān)于這個(gè)主題，F(xiàn)riedrich Rittelmeyer回憶他自己的童年和青少年時(shí)代，有很多這方面的故事：

　　“每當(dāng)我回溯在我年少時(shí)代發(fā)生過而且到如今都具影響的事件，我就會想起這件在我11歲的那年發(fā)生的事。有一天，我的‘教授老師’對全班說：你們不可以抄別人的功課，也絕對不可以讓別人抄你的功課，因?yàn)樾⊥岛透C藏小偷的人犯有同樣的罪過。我一向都習(xí)慣把老師的話當(dāng)作座右銘認(rèn)真地去遵守和執(zhí)行。特別對這位唯一我打從心底尊敬的老師。不是為了追求什么名利，也不是為了獲得他的寵愛，這純粹是我的天生的良知，甚至是一種對自由的追求。“經(jīng)常我看到同學(xué)們，當(dāng)他們因?yàn)槌瓕懕弧丁缓笳驹诶蠋熋媲罢倚┎粚?shí)的借口那種羞恥的樣子。我告訴自己永遠(yuǎn)不要在一個(gè)權(quán)威者面前變得這么渺小無價(jià)值。我希望自己可以永遠(yuǎn)自由且安全地面對每個(gè)老師。但是我的同學(xué)里竟然沒有一個(gè)人了解我這樣的想法。我真的從不把我的功課借給別人抄寫，而因此我卻像被全班驅(qū)逐出境一樣。沒有一位學(xué)生愿意和我說話了。我被完全孤立了四個(gè)禮拜之久。直到有一天一位不想錯(cuò)過我父母美味佳肴的同學(xué)，偷偷地在我家倉庫里對我透露了幾句話，我感覺那些話對我是一種很重的責(zé)罵。更不好意思的是，當(dāng)我父親得知了這件事后，他以宗教老師的名義，囑咐他的學(xué)生們停止對我的冷戰(zhàn)。最后，我這生平第一次擁護(hù)道德的英雄主義嘗試就這么崩潰了。于是我宣布，自己絕對不抄寫別人的功課，但是我將借別人抄寫。從此以后一切才又恢復(fù)正常，可是有一個(gè)缺陷一直留在我的心中，那就是造成學(xué)生陰謀集團(tuán)的始作俑者。那位老師永遠(yuǎn)不會知道他對這個(gè)對格外尊敬他的學(xué)生做了什么。這位老師不但沒有保護(hù)這位學(xué)生，而且也沒有意愿保護(hù)或者根本沒有能力保護(hù)他，而是把他一個(gè)人置于危機(jī)不顧，甚至幾乎陷入殉道。事實(shí)上這位老師是個(gè)失敗者。而且因?yàn)樗覍τ谌w老師和老師的權(quán)威開始質(zhì)疑。十二年以后，當(dāng)我自己在一所文科中學(xué)和專職中學(xué)擔(dān)任教職時(shí)，這個(gè)記憶油然浮現(xiàn)腦海，并且形成了兩個(gè)陪伴我的教師生涯很重要的原則：一是絕對不要求眼睛看不到效果和手中無法掌握的事情！二是，經(jīng)常設(shè)身處地去了解學(xué)生內(nèi)心的情感和感受世界。”

　　斯坦納提出了有關(guān)喚醒意志的方法。眾所皆知，對于孩子來說通往意志的道路不在理性。而今日教育的問題正是在于通過言語的教學(xué)，通過理性的學(xué)習(xí)來刺激意志活動。反之，如果情感和真實(shí)的感受是激發(fā)行動的動機(jī)，則效果是完全不同的。斯坦納說過：“情感是即將成為，而尚未成為的意志”。自然的日復(fù)一日重復(fù)的行動將在孩子的情感和感受上發(fā)生強(qiáng)烈的影響。比如：每天同一個(gè)問候，每天上課前全班共同歌唱一首優(yōu)美歌曲或者朗誦一首晨詩，都屬于一種“信仰時(shí)刻”，可以振奮精神的時(shí)刻。有意識的重復(fù)行動代表著我們要把它從一種平凡的行為變成“自主的”行動，自然需要意志的投入才能達(dá)到目的。我們的練習(xí)活動就是為了促使它成為意志行動。“越是留在無意識的習(xí)慣，對情感的發(fā)展越好。

　　1　F. Rittelmeyer：Aus meinem Leben，1986.而如果孩子能夠越深刻地意識到：因?yàn)檫@個(gè)行動必須被實(shí)踐，所以全力以赴地重復(fù)去做，這個(gè)行動就越可能成為真實(shí)的意志動力。總之，越是無意識的重復(fù)越能培養(yǎng)情感，而完全有意識的重復(fù)培養(yǎng)出原本的意志動力，因?yàn)榻璐斯麛嗔蜎Q心力量會升高。”(斯坦納：《人的研究》)

　　而教材本身對孩子產(chǎn)生什么影響？在這里涉及到一個(gè)很廣泛的觀點(diǎn)：我們必須學(xué)習(xí)認(rèn)識，教材是如何產(chǎn)生。我們經(jīng)常面對眼睛和耳朵、時(shí)間和空間、圖像和聲音的兩極性，同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容中我們也遇見其中兩者的綜合性。這是基本的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們自問我們要教什么？什么時(shí)候我觸動到眼睛？什么時(shí)候觸動耳朵？什么時(shí)候在“圖像”里面？什么時(shí)候在活動中，在“音樂河流”中？當(dāng)我們和孩子學(xué)習(xí)字母的時(shí)候，當(dāng)我們寫字、畫畫，當(dāng)我們散步、上植物學(xué)時(shí)，我們身在圖像中，用眼睛在工作。那是有關(guān)看得見的一切。而我們做算術(shù)或者唱歌、朗誦詩歌時(shí)，這是專注練習(xí)的時(shí)間。或者我們聽一個(gè)故事，我們又處在一個(gè)完全沒有圖像的活動中，時(shí)時(shí)刻刻我們遇見一種充滿人類生活的相對性(Gegens.tzlichkeit)。