無(wú)論是瑞典式的社會(huì)主義、社會(huì)民主主義還是法國(guó)式的社會(huì)主義，國(guó)家對(duì)“家庭事務(wù)”的介入程度越來(lái)越深。［《兒童與國(guó)家理由》(L’enfant et la raison d’Etat， Philippe Meyer，Points Seuil)，菲利普·梅耶(Philippe Meyer)著，門(mén)檻出版社“要點(diǎn)”叢書(shū)(Points， Seuil)。］也許是在瑞典，特別是在對(duì)兒童的監(jiān)護(hù)方面，公共援助變得最具“入侵性”并“掌握了權(quán)力”。社會(huì)工作者可以把“身體健康和精神平衡”受到威脅的兒童從父母身邊帶走。鄰居的一次投訴，甚至一次揭發(fā)就足夠了。孩子于是就被監(jiān)護(hù)觀察4周。如果經(jīng)調(diào)查確定案件沒(méi)有事實(shí)基礎(chǔ)，孩子就被送回家。在相反的情況下，孩子將被送給政府指定的親屬撫養(yǎng)。斯堪的納維亞半島的一些律師毫不猶豫地把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“合法化的綁架”，即制度化的綁架。

　　可能存在濫用公權(quán)的問(wèn)題。然而這種“綁架”可能符合兒童真正的利益并對(duì)他產(chǎn)生效果。以下是我聽(tīng)說(shuō)的一名瑞典兒童的例子。故事發(fā)生在1930年。我們可以看到國(guó)家對(duì)家庭生活的這種侵入以及它對(duì)父親意志的替代并不是昨天才有的事。至少在北歐是這樣。這名12歲的男孩厭惡學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)。身為大學(xué)教師的父母無(wú)法設(shè)想孩子不能像他們一樣成為一名白領(lǐng)。有那么一天，學(xué)業(yè)指導(dǎo)的負(fù)責(zé)人強(qiáng)行把孩子從家里帶走，并決定把他安排在一艘船上做小水手。父母每年只能見(jiàn)他一次。他們高聲抗議這種綁架行為，并控告拐賣(mài)兒童的販子，但毫無(wú)作用。“可憐的孩子，他該有多么不幸啊，”他們不停地說(shuō)。令人驚訝的是，情況根本不是這樣，孩子很高興，他對(duì)海員生活產(chǎn)生了興趣，并在船上決定通過(guò)函授來(lái)重新學(xué)習(xí)。19歲時(shí)，他當(dāng)上了上尉。他比呆在家庭溫柔鄉(xiāng)里的哥哥更加成熟。在這個(gè)年齡，孩子比父母更為堅(jiān)強(qiáng)，更有機(jī)會(huì)通過(guò)環(huán)游世界實(shí)現(xiàn)自我并負(fù)起責(zé)任，而不是緊緊依靠父母。

　　相反，通過(guò)法規(guī)決定把幼小的孩子與母親分開(kāi)，這只能是在母親(或者其伴侶)虐待孩子的情況下采取的一種可逆轉(zhuǎn)的臨時(shí)應(yīng)急措施，并伴有與母子兩人的面談。甚至對(duì)極度殘忍的女人，也不能總是單方面實(shí)行強(qiáng)制措施。當(dāng)然，我也曾保護(hù)過(guò)身體受威脅的兒童。當(dāng)我在特魯梭醫(yī)院坐診時(shí)，曾有一名婦女來(lái)懇請(qǐng)值班醫(yī)生在一張證明上簽字，讓她能夠在2歲半的女兒出院時(shí)將其領(lǐng)回家。這個(gè)孩子在家里受到毆打，因多處骨折入院治療。但她要媽媽。護(hù)士們說(shuō)：“如果小家伙兒要媽媽陪她的話，就說(shuō)明她需要媽媽。”我接待了這位母親，她向我發(fā)誓再也不打女兒了。

　　她也虐待長(zhǎng)子。這個(gè)男孩一直挨打，直到長(zhǎng)到能夠越窗逃跑的年齡(幸好這位母親住在底樓)。她經(jīng)常換男友，其中一些人對(duì)男孩很好，而另外一些人則幫著她打兒子。這個(gè)孩子當(dāng)時(shí)對(duì)我說(shuō)：“我妹妹總?cè)菋寢屔鷼狻！蔽液瓦@位來(lái)索要女兒、信誓旦旦保證將悔改自己行為的殘忍女人進(jìn)行了交談：“您女兒遇到的事和您兒子小時(shí)候一樣，但她還沒(méi)有長(zhǎng)到能翻窗逃避您怒火的年齡。”我讓她重溫事情的經(jīng)過(guò)。“啊，開(kāi)始的時(shí)候都正常，然后她就讓我煩躁起來(lái)，并且我一碰她，您看這兩雙手(她自己的手)，我就再也停不下來(lái)了……”

　　在我的逼問(wèn)下，她承認(rèn)一旦她收回監(jiān)護(hù)權(quán)就可能重新打孩子。于是我沒(méi)有在孩子出院和返家證明上簽字。

　　那些虐待孩子的女人之所以如此，經(jīng)常是因?yàn)樗齻冏约涸跓o(wú)愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，或者是因?yàn)楹⒆映錾蠡疾　⒃庥鍪鹿识c孩子有過(guò)一段時(shí)間的分離，這種分離也許是她們本人所經(jīng)歷的磨難造成的。

　　孩子在這種虐待中不是無(wú)辜的：他有招惹母親生氣的傾向。

　　雖然這么說(shuō)，但我并不贊同完全把孩子從虐待他的母親身邊奪走：我們需要建立比法國(guó)現(xiàn)行制度更寬和的制度，以便讓孩子能夠在周末回去看望母親，或者讓后者能夠在下班之后和在假期里去看望孩子，但并不能因此將孩子重新交予母親隨意處置。

　　我對(duì)人們把孩子強(qiáng)制寄養(yǎng)在另外一個(gè)家庭的做法持很大的保留意見(jiàn)。保護(hù)兒童的強(qiáng)制措施都是根據(jù)代理律師的意志進(jìn)行的。如果在懲罰孩子父母的時(shí)候剝奪其探視權(quán)，保護(hù)就變成了干涉主義。至于對(duì)離婚家庭子女的監(jiān)護(hù)問(wèn)題，有關(guān)決定也經(jīng)常是對(duì)人權(quán)簡(jiǎn)單而純粹的侵犯。就最好的情況而言，國(guó)家的懲治之手也仍然顯得過(guò)重。

　　司法權(quán)力正在把核心家庭縮小為母子模式，在特殊情況下縮小為父子或外祖母和孩子模式。女權(quán)運(yùn)動(dòng)反映的只是促使公民們成為被救助者并完全依賴(lài)國(guó)家的潮流。婦女解放運(yùn)動(dòng)的斗士們呼吁兒童不應(yīng)該改變婦女的個(gè)人命運(yùn)。對(duì)他們的“撫養(yǎng)”是其他人的事。合作集體，從事志愿工作或者領(lǐng)取酬勞的撫養(yǎng)者，兒童村或者兒童的提前解放：有那么多可以讓母親保持其全部行動(dòng)自由的替代辦法。

　　孩子的父親也加入了競(jìng)爭(zhēng)。他試圖保護(hù)或者重新獲得自己的權(quán)利。［見(jiàn)1982年巴黎國(guó)際研討會(huì)“今日的父親，歐盟國(guó)家男性態(tài)度及角色的演變”(Les peres d’aujourd’hui，evolution des attitudes et des roles masculins dans les pays de la Communaute européenne)。］他利用了女權(quán)主義者拒絕扶養(yǎng)孩子的態(tài)度，但在客觀上同時(shí)也是她們的同盟軍。如果他想做的是和配偶分擔(dān)對(duì)新生兒必要的照料，那么由此為核心家庭帶來(lái)的重新平衡對(duì)孩子來(lái)說(shuō)也許是有益的。但讓人擔(dān)心的是這種反應(yīng)滲透著競(jìng)爭(zhēng)精神、對(duì)女人的報(bào)復(fù)和模仿。處于互補(bǔ)關(guān)系的雙方不能隨意地互相替代，也不應(yīng)該互相排斥。然而我們真的需要保護(hù)被人們視為一種“傳統(tǒng)”(我們這個(gè)世紀(jì)的謊言)、實(shí)際上歷史相當(dāng)短暫(只有一個(gè)世紀(jì))的核心家庭結(jié)構(gòu)嗎？讓我們思考一下這場(chǎng)世紀(jì)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。它所暴露的局限和目前的不合時(shí)宜宣告了它的終結(jié)嗎？它是否被政治現(xiàn)象(經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)、城市化和大眾傳播等)扭曲和寄生了呢？或者它本身就是一個(gè)錯(cuò)誤？

　　對(duì)世界上所有兒童來(lái)說(shuō)，父母這對(duì)配偶一直是其認(rèn)識(shí)世界的基本中介和象征參照單元，因?yàn)樗脑脊δ芫褪菍?shí)現(xiàn)三角關(guān)系。沒(méi)有三角關(guān)系，象征語(yǔ)言就不能得到表達(dá)并完成主體的建構(gòu)。然而，當(dāng)生物學(xué)意義上的父母不在時(shí)，兒童也完全可能獲得有效的三角關(guān)系。撫育者或者收養(yǎng)者能夠代替父母的作用，條件是告訴孩子誰(shuí)是他的親生父母，并讓他了解自己真正長(zhǎng)輩們的歷史。

　　與人們認(rèn)為應(yīng)該采取的方向相反，法律上的收養(yǎng)不應(yīng)該在孩子出生時(shí)進(jìn)行，而應(yīng)該在很晚以后，在孩子長(zhǎng)到10歲或11歲時(shí)。負(fù)責(zé)撫育孩子的收養(yǎng)人可以得到酬報(bào)。躺在病床上的產(chǎn)婦可以對(duì)新生兒說(shuō)，媽媽將把他托付給別人，后者將很好地照顧他。

　　在任何情況下，都不應(yīng)該向孩子隱瞞其親生父母的存在。對(duì)他們避而不談將影響孩子整個(gè)的性欲。兒童只代表著原始沖動(dòng)，如果他不知道自己是誰(shuí)的兒子或女兒，他就無(wú)法使里比多升華。弄懂在三角關(guān)系中所發(fā)生的事，這是明日的精神分析學(xué)家應(yīng)投身的領(lǐng)域。

　　兒童并沒(méi)有所有的權(quán)利，但他只有權(quán)利。父母對(duì)孩子本人沒(méi)有任何權(quán)利，只有義務(wù)。

　　從胎兒生命開(kāi)始，人就不只是母親身體的一部分，他已經(jīng)具有唯一性。他通過(guò)父母的中介擁有了生命并使自己降生。他就是“生命”本身。他依靠自己出生的欲望堅(jiān)持不懈地發(fā)育并最終來(lái)到世上。在精神分析學(xué)的意義上，母親只是一個(gè)中介，首先是生物性的，然后是象征性的。這不是微不足道的，而是至關(guān)重要的一點(diǎn)。

　　關(guān)于墮胎的法律沒(méi)有考慮這些情況。它也是長(zhǎng)老式國(guó)家干涉的標(biāo)記。

　　這是最嚴(yán)重的干涉，近乎濫用權(quán)力。如果一名未成年人懷孕，社會(huì)(父母、教育人員和醫(yī)生)將施加壓力，不讓她的孩子出生。如果她堅(jiān)持生下這個(gè)孩子，那么她將被迫到一家“孕婦公寓”過(guò)封閉生活。借口她懷的是高風(fēng)險(xiǎn)的孩子而對(duì)胎兒進(jìn)行干涉，這是在操縱生與死的自然規(guī)律。如果母親的機(jī)體可能對(duì)嬰兒造成損害，那么應(yīng)該醫(yī)治缺陷、救護(hù)母親。但治療的熱情不能代替胎兒是否想活下去的欲望。

　　在任何情況下，聲稱(chēng)應(yīng)母親的要求進(jìn)行人工流產(chǎn)都是虛偽的。女斗士們?cè)跀?shù)年間宣揚(yáng)拒絕懷孕，而生育會(huì)改變她們。當(dāng)她們養(yǎng)育了生命，就不會(huì)再沉湎于幻想。

　　我覺(jué)得墮胎不應(yīng)該受到懲罰，但人們使其合法化也是一個(gè)錯(cuò)誤。

　　總體來(lái)看，由國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)的后果(或者目的)就是制造了沒(méi)有個(gè)性的兒童，因?yàn)橹黧w失去了自身的經(jīng)歷。