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　　在教子成才的過程中，我們一直非常重視孩子的道德培養(yǎng)。中國自古以來就有“不恐智不達，唯恐德不修”的說法，這是非常有道理的。對于孩子來說，道德培養(yǎng)比智力開發(fā)更重要，因為道德低下的孩子不可能成為優(yōu)秀的人才。

　　我非常感謝《發(fā)現(xiàn)母親》一書的作者王東華先生，他的理論竟如此巧妙又如此全面地吻合我三十多年的教子經(jīng)驗，他說出了許多我心里想說的話。我不是道德教育的行家，下面說的一些內(nèi)容，主要是結(jié)合我們自己的實踐經(jīng)驗闡述了王先生的理論。

　　道德決定一個人“志”的方向。志高德高，孩子會成長為優(yōu)秀的正面人物；志高德低，則會成長為一個反面人物、一個大壞蛋。因此，從小把孩子的道德情操培養(yǎng)好，是孩子成才的先決條件之一。

　　偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，他們?nèi)Q于品格的程度，也遠遠超過通常所認為的那樣。”王東華先生則大膽地提出：真正的天才都是圣徒。

　　當(dāng)今社會，人們總是把孩子道德教育的責(zé)任推給學(xué)校。我們經(jīng)常可以聽到家長們在議論某某學(xué)校的校風(fēng)不好，似乎是因為學(xué)校的校風(fēng)不好，才致使孩子的道德低下。雖然這種說法也有合理的成分，因為確有個別本來不錯的孩子入學(xué)后變壞的情況，但是，把孩子道德滑坡的責(zé)任推給學(xué)校是不公正的。

　　道德滑坡的真正根源在家庭而非學(xué)校。那些校風(fēng)好的學(xué)校無非是招收了大多數(shù)道德素質(zhì)較好的學(xué)生，而個別道德素質(zhì)較差的學(xué)生非但無法興風(fēng)作浪，反而有可能慢慢地被感化為道德素質(zhì)好的學(xué)生。當(dāng)然，我們無意排除學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在教育和管理方面的作用。

　　反之，那些校風(fēng)不好的學(xué)校，由于招收了大多數(shù)道德素質(zhì)較差的學(xué)生，個別道德素質(zhì)較好的學(xué)生則很容易被“同化”。一般來說，壞孩子的壞習(xí)慣很容易傳給好孩子，而好孩子的好習(xí)慣則很難傳給壞孩子，因為好習(xí)慣是需要努力和自我克制才能養(yǎng)成的，而壞習(xí)慣則無需任何努力即可染上，這是由自然界的普遍原則——最小阻力原則——決定的。因此，生源很差的學(xué)校，縱然是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師有天大的本事，也是回天無力。于是乎，校風(fēng)不好的責(zé)任就不幸全部落到了他們頭上。

　　道德培養(yǎng)根本就不是學(xué)校能單獨解決的問題，沒有家庭的大力配合是不可能有任何效果的。我們兩個最小的孩子天君、天西，都曾就讀于瑞安城關(guān)六小和三中。這兩所學(xué)校的排名都不高，據(jù)說當(dāng)時的校風(fēng)也不好。但是據(jù)我們所知，這兩所學(xué)校都有很好的老師和領(lǐng)導(dǎo)，之所以被認為校風(fēng)不好，就是因為生源質(zhì)量較差；再加上很多家長只顧賺錢，沒有大力配合學(xué)校對孩子進行素質(zhì)教育，以致出現(xiàn)學(xué)生道德滑坡、敗壞校風(fēng)的現(xiàn)象。事實上，我們的兩個孩子在這兩所學(xué)校都獲得了很好的教育，我們?nèi)抑两駥@兩所學(xué)校都懷有深厚的感情。

　　中國自古以來就有一種說法：善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到；時間一到，統(tǒng)統(tǒng)都報。這種善惡報應(yīng)觀是中華文化的遺產(chǎn)之一，雖然帶有某種迷信色彩，但就本質(zhì)而言是勸人為善的，因而具有積極的意義。

　　如果撇開迷信的一面不談，從道德感化的角度來看，善惡報應(yīng)論其實在很大程度上具有正確性和科學(xué)性。這種報應(yīng)不在別的地方，就在你的孩子身上。為善者能感化出道德優(yōu)秀的孩子，這是上蒼回應(yīng)給你的最高獎賞；為惡者則習(xí)化出惡劣的后代，這是天意給你的最嚴厲的懲罰。這種懲罰實際上是比任何報應(yīng)都更可怕的報應(yīng)，因為別的報應(yīng)或許是一種物質(zhì)上的損失，尚可補救，而惡劣的后代對于人生來說是永劫不復(fù)的精神災(zāi)難。

　　因此，每個人都要對自己的心靈負責(zé)，讓自己的行為檢點。崇高的道德是送給孩子的最大財富，是比百萬家財更有價值的無價之寶。

　　道德教育的責(zé)任必須由家庭來承擔(dān)，但是這個擔(dān)子并不輕松，而且有許多方法和技巧。下面談?wù)勎覀兌嗄陙淼囊恍嵺`經(jīng)驗：

　　一、道德不是通過簡單的說教就能培養(yǎng)好的，而必須由家長長年累月的身教感化出來。也就是說，必須用道德感化道德。要孩子誠實，自己必須不撒謊；要孩子不偷，自己必須不盜；要孩子不抽煙，自己必須不抽煙；要孩子不賭博，自己必須不賭博。總之，要孩子做到的事，自己必須首先做到。

　　二、道德教育越早開始越好。孩子在學(xué)齡前已經(jīng)開始形成道德胚胎，因此從出生到入學(xué)的這段時間內(nèi)，必須重視孩子道德和習(xí)慣的培養(yǎng)，否則很多壞習(xí)慣染上之后就很難糾正，并成為終身的惡習(xí)。

　　很多家長往往是在孩子有了壞習(xí)慣之后再進行教育，而不是防患于未然。這種再教育所需要的力度，往往比事先正確引導(dǎo)所需要的力度大上幾倍甚至幾十倍。比如，一個沒有撒謊習(xí)慣的孩子，引導(dǎo)他誠實守信是很容易的事；但是，如果此時沒有注意這方面的引導(dǎo)，等到他有了不誠實的習(xí)慣之后，再加以糾正就相當(dāng)困難了。賭博、抽煙、偷竊的行為更是如此。

　　三、所謂道德教育，就是讓孩子的言行適應(yīng)社會約定俗成的規(guī)范和國家的法規(guī)。因為社會規(guī)范和國家法規(guī)總帶有對個人言行的某些限制，因此，道德教育必然帶有某種強制性。為了使這種強制性能夠為孩子所接受，必須首先讓孩子知道究竟有哪些行為規(guī)范和法律條款。所以家長在身教的同時必須盡早開始說教，盡早對孩子進行各種形式的行為規(guī)范和法制常識教育，使他們從小懂得這個世界的生活游戲規(guī)則。

　　古代圣賢早已考慮到道德早教的重要性，因此編著出大量適合于早期道德教育的詩文，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》《朱子家訓(xùn)》等等，其中都有很多關(guān)于道德行為規(guī)范教育的篇幅。我在對孩子進行口語教育時就教他們背這些詩文，例如《三字經(jīng)》中的“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，這些簡單的句子很容易被孩子接受，久而久之就自然成了行為的準則。

　　稍長以后，我們開始向孩子講述一些法制常識，并經(jīng)常講一些法制故事，逐步培養(yǎng)孩子的法制觀念。

　　四、道德教育以孝為先。我們很難想象一個不懂孝道的孩子，將來會對國家、對社會做出大的貢獻；更難相信一個連父母都不尊敬的人，會有很高的道德素質(zhì)。因此，我們在孩子的道德教育方面，把“孝”擺在首要的位置上。孩子是在父母和長輩的關(guān)愛中長大的，所以“孝”這個概念孩子很容易接受，而在“孝”的基礎(chǔ)上就很容易進行其他道德教育了。“孝”是對父母之愛的回報，其他一切道德情操都是“孝”的變種。

　　五、親賢人，避小人。孩子的道德培養(yǎng)除了家庭這個最重要的環(huán)節(jié)之外，與孩子經(jīng)常接觸的人對孩子的道德發(fā)展也有重要影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。孩子小的時候可塑性很大，特別容易接受壞的影響。所以，在孩子成長過程中，千萬不能讓他與道德素質(zhì)很差的人為伍，否則很容易染上惡習(xí)。我們家鄉(xiāng)有句俗話：“跟狗就吃屎。”這句話聽起來雖不文雅，但從道德教育的角度來看，卻是一句很有價值的至理名言。我們經(jīng)常教孩子背誦《圣經(jīng)》中的一首小詩，以勉勵他們親賢人而避小人：“莫偕無道行，恥與群小立。避彼輕慢徒，不屑與同席。”

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