冥想和旅行引起哲學(xué)家所稱的相同現(xiàn)象學(xué)，即相同類型的主觀體驗(yàn)。實(shí)際上，冥想最令人愉快的一點(diǎn)就是，你無(wú)需離開(kāi)房間就能夠游覽北京。

　　這就像童年的像燈籠一樣照亮四周的意識(shí)對(duì)立于常見(jiàn)的像聚光燈一樣的成人意識(shí)。你會(huì)生動(dòng)地意識(shí)到周圍的一切，而不會(huì)特別關(guān)注某一事物。而這體驗(yàn)也會(huì)帶來(lái)一種獨(dú)特的欣喜和愉悅。

　　像燈籠一樣的意識(shí)生動(dòng)而全面地照亮日常生活的諸多細(xì)節(jié)，通常也是某些宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的一部分。像燈籠一樣的意識(shí)也似乎存在于其他活動(dòng)中，如墜入愛(ài)河、打獵或者是熱衷于某事。但是，也有其他一些宗教或?qū)徝荔w驗(yàn)，其他類型的欣喜和狂熱，各有不同的特性。

　　例如，心理學(xué)家將成人能夠體驗(yàn)到的一種極致的狂喜感稱為“心流”(flow)，而我認(rèn)為，上述像燈籠一樣發(fā)出延展性光亮的意識(shí)幾乎就是“心流”的反面?！靶牧鳌笔钱?dāng)注意力完全集中在某一物體或某事上，達(dá)到了忘我的境界。這種體驗(yàn)來(lái)源于完美而有效地執(zhí)行自己的計(jì)劃，如舞蹈、投籃或完美地寫(xiě)作。在心流體驗(yàn)中，我們會(huì)感受到一種獨(dú)特而愉悅的無(wú)意識(shí)。

　　專心致志地投入某項(xiàng)任務(wù)中時(shí)，我們就會(huì)失去對(duì)外部世界的視覺(jué)感知，甚至意識(shí)不到自己必須采取的特定行為。計(jì)劃似乎自動(dòng)運(yùn)行，生效。此外，燈籠般的意識(shí)似乎不同于持續(xù)集中關(guān)注某一事物所帶來(lái)的宗教體驗(yàn)，也不同于周圍事物同時(shí)消失的那種神奇感受。

　　燈籠般照亮四周的意識(shí)所帶來(lái)的是一種十分獨(dú)特的愉悅，近似于我們意識(shí)不到自己時(shí)的感受，而這種忘我是由成為世界的一部分而實(shí)現(xiàn)的。作家弗吉尼亞· 伍爾夫(Virginia Woolf)、艾米莉· 狄金森(EmilyDickinson)和畫(huà)家亨利·卡蒂?！?布列松(Henri Cartier-Bresson)等人都從這種燈籠般的意識(shí)感受中獲得了靈感。那就是威廉· 布萊克(WilliamBlake)所謂的沙中一世界，也是威廉· 華茲華斯(William Wordsworth)筆下華彩流溢的草木。

　　從歷史上看來(lái)，這種現(xiàn)象通常都與童年緊密相連。禪修大師鈴木俊隆(Shunryu Suzuki)將此稱為“初學(xué)者心態(tài)”，即未受專業(yè)知識(shí)污染的純凈心靈。浪漫派詩(shī)人華茲華斯正是從這種經(jīng)驗(yàn)中獲得啟發(fā)而創(chuàng)作出獨(dú)特的作品，他明確地指出，這種經(jīng)驗(yàn)常見(jiàn)于童年。他們都認(rèn)為，童年非常有價(jià)值，因?yàn)楹⒆觽冋沁@樣充滿無(wú)限好奇地體驗(yàn)著世界。

　　發(fā)展心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)都認(rèn)為，這種直覺(jué)的判斷也是準(zhǔn)確的。我認(rèn)為，感受燈籠般的意識(shí)也就像體驗(yàn)做小嬰兒一樣。小嬰兒們，就像佛陀一樣，也是身在斗室心在四野的旅行者。他們會(huì)深深沉浸在墻壁、陰影、聲音所帶來(lái)的難以抑制的歡愉與興奮之中。心理學(xué)家中最著名的作家，威廉· 詹姆斯(William James)描繪了一幅尤為驚人的圖景，也許有助于激發(fā)這種體驗(yàn)。但他并未將此應(yīng)用于嬰兒，而是用來(lái)解釋才華橫溢卻注意力不夠集中的成人。他認(rèn)為，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，意識(shí)領(lǐng)域就像是一束穿透周圍黑暗的狹長(zhǎng)而專注的光束。但對(duì)其他人，我是說(shuō)，對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)：“我們可以假定，邊緣位置反而更加明亮，并且有待填入像流星雨一樣繽紛的圖像，這將隨即而至，取代集中的注意力。”

　　但并非所有強(qiáng)化的或神奇的經(jīng)歷都只是童年特有的，其中有許多感受，如“專注”，就只會(huì)出現(xiàn)在成年后。很顯然，嬰幼兒不可能有這種感受。事實(shí)上，也有可能是因?yàn)樗麄儽瘸扇烁?jīng)常有此感受，所以，嬰兒會(huì)將自己的大部分時(shí)間用來(lái)睡覺(jué)或者哭鬧。只要想想我們自己在旅行時(shí)有多么疲憊，就可以理解小嬰兒了。旅人，就像嬰兒一樣，很有可能在凌晨3點(diǎn)不安地在哭泣中醒來(lái)。

　　當(dāng)然，對(duì)于成人而言，放棄控制和規(guī)矩，正是高度控制和規(guī)訓(xùn)以及成人化的訓(xùn)練所帶來(lái)的結(jié)果。有經(jīng)驗(yàn)的冥想大師們可以決定不做決定，選擇不做選擇，計(jì)劃放棄計(jì)劃。而旅行者則需要事先存錢，花銷，組織計(jì)劃才能到達(dá)印度或中國(guó)。嬰幼兒也正處于這種狀態(tài)中，無(wú)論他們自愿與否。發(fā)展心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)告訴我們做小嬰兒會(huì)有什么感受，旅行、冥想和浪漫派詩(shī)歌甚至能夠讓我們以主人公的視角來(lái)體驗(yàn)嬰兒的感受。此外，小嬰兒自身也可以告訴我們關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容。就像此前的盲視患者讓我們了解到行為與意識(shí)有可能分裂，嬰兒則告訴我們，不同類型的心理能力也有可能分裂，而且可能會(huì)帶來(lái)不同的意識(shí)。例如，與學(xué)習(xí)有關(guān)的意識(shí)就不同于與計(jì)劃有關(guān)的意識(shí)。幾乎所有關(guān)于成人意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究都涉及注意力集中問(wèn)題和狹隘定義的特殊任務(wù)。但小嬰兒向我們揭示，這種成人實(shí)驗(yàn)所涉及的只是意識(shí)的極小部分內(nèi)容。

　　事實(shí)上，哲學(xué)家們也許可以從小嬰兒身上獲得更加廣泛的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)家和心理學(xué)家都傾向于尋找意識(shí)問(wèn)題的唯一解答，無(wú)論是神經(jīng)元的特殊振動(dòng)頻率，或是特定的大腦區(qū)域，或是語(yǔ)言、高水平規(guī)劃、自我反思等特殊能力。而探討嬰兒，則讓我們認(rèn)識(shí)到，答案有可能是多元的、靈活的。

　　所以，我們不應(yīng)當(dāng)尋求對(duì)于意識(shí)的宏觀解答，而是應(yīng)當(dāng)尋找每一種不同意識(shí)的細(xì)致解釋，內(nèi)部聚焦與外向開(kāi)放，自我意識(shí)的計(jì)劃與非自我意識(shí)的吸收，聚光燈般的意識(shí)與燈籠般的意識(shí)。隨著我們成長(zhǎng)、更有智慧、獲得認(rèn)識(shí)世界的新方式，意識(shí)的改變就會(huì)變得很有啟發(fā)意義。也許，我們應(yīng)當(dāng)做的，不是過(guò)于關(guān)注有可能成為關(guān)鍵解答的意識(shí)中的某一個(gè)方面，而是更加開(kāi)放地接受多元的、富于變化的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界。

    本文由湛廬文化授權(quán)摘自《寶寶也是哲學(xué)家》