最近，美籍華人蔡美兒的“虎媽”教育成為媒體議論的熱點(diǎn)，也引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于東西方教育比較的討論。

    改革開放以來，我們接受西方的教育理念較多。所謂中西比較，雖強(qiáng)調(diào)比特點(diǎn)不比優(yōu)劣，但實(shí)際上還是以西方的長(zhǎng)處來對(duì)比我們短處的情形更多。如此比較，對(duì)我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短是有益的，但也容易產(chǎn)生民族自卑和不自信。

    對(duì)于“虎媽”的熱議與爭(zhēng)論，與近年來全球聚焦中國(guó)、關(guān)注中國(guó)創(chuàng)造的發(fā)展奇跡緊密相關(guān)，因而對(duì)我們反思中西教育的各自利弊，兼顧中西各自的短長(zhǎng)，打破單向接受西方理念的固有模式，真正達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短、互通有無，推進(jìn)我國(guó)教育的改革與創(chuàng)新，有著重要意義。

    孔子“己所不欲，勿施于人”的言語，之所以被鐫刻在聯(lián)合國(guó)大廈里，是因?yàn)樗w現(xiàn)和凝聚了人類對(duì)和平、安寧與和諧社會(huì)的共同向往和價(jià)值觀念。那么，在教育領(lǐng)域中外能否形成一些相對(duì)的共識(shí)呢？

    恩威并重顧及了鼓勵(lì)、柔和、寬松與嚴(yán)格、嚴(yán)厲、嚴(yán)懲的兩面

    事實(shí)上，無論是中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)格、嚴(yán)厲與西方教育突出的寬松、自由，目的是一致的，都是為了孩子成長(zhǎng)與成才，不同的是所依據(jù)的理念和實(shí)施過程的理解與操作的差異。

    中國(guó)人認(rèn)為孩子天生有惰性，因此要壓制其隨意性和惰性，即如韓愈在《勸學(xué)解》中所言，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”西方認(rèn)為孩子天生愛自由，所以要順其自然，要寬松隨意。但與此相悖論的卻是，中國(guó)的經(jīng)典理論，如孔子和《三字經(jīng)》的人性觀，強(qiáng)調(diào)的則是“性善”。西方則強(qiáng)調(diào)“性惡”和“原罪”，因此要以無數(shù)的法律與法規(guī)來約束人性。可見，嚴(yán)格與放松之類的兩面態(tài)度都是不可或缺的。恩威并重的理念就此產(chǎn)生。

    《三國(guó)志·吳書·周魴傳》：“魴在郡十三年卒，賞善罰惡，恩威并行”，《左轉(zhuǎn)·昭公二十年》：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”當(dāng)時(shí)，這些言論都是針對(duì)政治和政策的。現(xiàn)在看來，文化和教育的管理策略與方法，也完全可以借鑒之。

    在整體的教育領(lǐng)域，安撫和強(qiáng)制應(yīng)該同時(shí)施行，并行不悖。相對(duì)來說，基礎(chǔ)和專業(yè)教育上，強(qiáng)制和嚴(yán)格可以多一點(diǎn)；而一般興趣培養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)的引導(dǎo)上，安撫和寬松則更重要一些。就具體的操作而言，對(duì)于尚未清醒和明確自己人生目標(biāo)和學(xué)習(xí)目的的孩子，無妨強(qiáng)制和嚴(yán)格一點(diǎn)。所謂“嚴(yán)師出高徒”、“少壯不努力，老大徒傷悲”，甚至“棍棒底下出孝子”之類的民間俗語，說的都是這樣的意思，雖然其中也有糟粕和偏頗。而一些自覺性、責(zé)任心和主動(dòng)性較強(qiáng)的孩子和學(xué)生，如一些憑自身努力而能不斷進(jìn)步的學(xué)生，則“響鼓不用重錘敲”，以安撫和寬松的策略與方法，更能見效。

    因材施教對(duì)不同性格、不同所長(zhǎng)的各類學(xué)生一視同仁，與西方的個(gè)性化、社會(huì)化教育異曲同工

    直到今天，人們還是一致贊同我國(guó)因材施教的教育原則和方法。這一原則和方法也可以說是恩威并重原則的具體化。這一觀念與方法始自孔子，雖然他并沒有在理論上明確提出“因材施教”的概念，卻始終將之貫穿于他的教育與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中。朱熹因而評(píng)價(jià)與解讀說：“夫子教人，各因其材。”

    據(jù)記載，孔子往往喜歡在全面了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)生不同的具體狀況因材施教，有的放矢。有一次子路問孔子：“聽到一個(gè)很好的主張就要立即去做嗎？”孔子答道：“家里有父兄的話，怎么能自己做主張呢？”可是，當(dāng)冉求問同樣的問題時(shí)，孔子卻回復(fù)他說：“當(dāng)然應(yīng)該去做啰！”在一旁的公西華聽后，很不理解，認(rèn)為老師講話前后矛盾。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做。”

    由此看來，抑制嚴(yán)待和鼓勵(lì)放手，是因人而異的，因材施教正是建立在這樣基礎(chǔ)上的。現(xiàn)代的所謂成功教育、個(gè)性化教育、差異性教育、分層教學(xué)評(píng)估等，都與因材施教相輔相成，抑或說根本就是一回事。

    對(duì)成功定義的拓展，將使培養(yǎng)機(jī)制、方法和評(píng)價(jià)體系多元化和多樣化

    我們現(xiàn)在還存在對(duì)成功、成才、立業(yè)等概念理解上的誤區(qū)。這一點(diǎn)上，一些發(fā)達(dá)國(guó)家因整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入后現(xiàn)代和后工業(yè)化時(shí)代，再加上文化、文明、教育理念的同步發(fā)展，因而做得比較好。如美國(guó)、英國(guó)與日本的學(xué)校，經(jīng)常邀請(qǐng)社會(huì)各界人士，包括警察、消防隊(duì)員、廚師、紅十字會(huì)、橄欖球隊(duì)、足球隊(duì)、舞蹈團(tuán)、健康中心、文物部門、實(shí)驗(yàn)室、司機(jī)、拉面店和花店店員、歌手、家庭主婦等，來給學(xué)生講課和演說。學(xué)生們也認(rèn)為，能成為以上這些部門的一員，愛崗敬業(yè)，貢獻(xiàn)自己的一份力量，就是成功的標(biāo)志。

    一位旅日中國(guó)女記者有過這樣的報(bào)道——

    日本男孩們的理想大都是這樣的：“長(zhǎng)大之后要成為一名新干線的司機(jī)！”“長(zhǎng)大之后要做個(gè)棒球手！”“長(zhǎng)大之后要做個(gè)消防隊(duì)員！”“長(zhǎng)大之后要開家拉面店！”

    而日本女孩們的理想則是：“長(zhǎng)大之后要開家花店！”“長(zhǎng)大之后要做拉面店里的店員姐姐！”“長(zhǎng)大之后要做一名歌手！”“長(zhǎng)大之后要做個(gè)好主婦！”

    相比之下，中國(guó)孩子的理想要遠(yuǎn)大得多。學(xué)生們個(gè)個(gè)胸懷大志，要做科學(xué)家、數(shù)學(xué)家的舉不勝舉，或者將來要自己開公司做老板。我們的社會(huì)，雖然也有“三百六十行，行行出狀元”之說，但實(shí)際情況還是以“千軍萬馬過獨(dú)木橋”——考入大學(xué)特別是名牌大學(xué)作為成功的象征。

    對(duì)成功定義的拓展，將使得我們的培養(yǎng)機(jī)制、方法和評(píng)價(jià)體系趨于多元化和多樣化，不再局限于某一種模式。所以我們也就不必過分夸大“虎媽”教育觀念的作用與意義。真正要落實(shí)因材施教和個(gè)性化教育、成功教育等理念，我們還任重而道遠(yuǎn)。